唐诗江山里的五个提要：《像唐诗一样生活》自序
一：朝代
生活在一个什么样的朝代，好比你作谁家的子女，由不得自己。等你知道是谁家的子女时，已经无法选择。因此选择你愿意生活的朝代，只是臆想的游戏。把戏虚妄，但也不乏臆想者。英国史学家汤因比喜欢生活在九世纪唐代的新疆北部，而写了《蒙元入侵前夜中国日常生活》的法国汉学家谢和耐则愿投生在九百多年前的南宋临安城。汤因比的理由不明，不好妄揣；而谢和耐说他喜欢南宋临安日常生活的细节，看来他是把学问做到了热爱的程度，这也是西人，尤其是法国人不少史学著作有趣好看的原因吧。
美国汉学家谢弗《撒马尔罕的金桃》是部专写唐代外来文明的书，指涉到不少稀奇古怪的动物、器皿、香料、药物、宝石、食物，包括各色外国人等，应有尽有。唐代的有容乃大，开放杂芜，各路人马杀向中土，纷集长安，或啸聚酩酊，或赏月细品，诗人们当然不会闲着。从李白的胡姬劝酒，到李贺想像奇特的琥珀，天下物事，山川河流，秦楼楚馆，怨妇征夫，宫禁重帏，迎来送往，春花秋月，家国之痛等，没有不可以拿来当作唐诗材料的。唐诗多采妙曼的基础由此而来。
漫长的中国，苦难无边，十几个朝代下来，我真还没挑中哪个朝代值得活。少数有趣的人物，掩覆不住大多数市井细民的苦痛，所以我还是寄望于将来吧。如果不得不选，那么唐朝还是个不坏的选择。因为在我看来，与其说唐朝是个好的朝代，还不如说它是个有点意思的朝代。我们生活在一个多灾多难的不幸国度，人民几千来的铁幕生活，于精神之猛锐，生活之精致，固有绝大之伤。幸好上天不弃吾土吾民，在瓦砾石缝中，不独在心灵上有宋词的入心、元曲的安身，更有唐诗的长久慰藉，来帮我们寻得生趣，真算老天有眼。
二：人物
诵《诗经》，愿替胆小者猛翻女墙；看《庄子》，乐观庄惠濠梁之辩；读《史记》，独恨未能去汉武大势；习《古诗十九首》，始知无名者亦能创造不朽；能与陶潜赏菊小饮，有否猛志，无甚要紧；能踵武步随，听苏东坡一肚皮不合时宜，真是福气；与金圣叹同点水浒，不亦快哉；和张岱湖心亭看雪，就是骎骎然披发如山，亦是幸福；给顾炎武当背包客，何惮于与卖主老仆一斗；向钱大昕请益，大乐事不过看与妻兄王鸣盛补罅。凡此种种，经典旧籍，先辈风流，良师益友，如沐春风，似聆謦欬。精髓得其一，若有神助，岂能得十数朝人物典籍齐聚一时，非幻化不能成此佳事。
明眼人一看便知，我明目张胆地省却了唐朝的人物，这是专为诗人们留下的雅座。诸多雅间里坐着的人物，是一份大家熟知的，近乎累赘的漫长名单。大多数人将唐代诗歌分为初、盛、中、晚唐四个雅间，法学家吴经熊先生在《唐诗四季》一书里将其分为春、夏、秋、冬四章，给各位安排了包间，并没硬性规定坐在哪个位置。设若搞一个排名版，恐怕诗人们要在阴间扭打起来。生时“旗亭壁画”之雅斗，到死后如板桥般厉鬼以击，次第上演，怎一个乱字了得？王无功之着唐诗先鞭，陈子昂的揭朽启新，杜甫的忧国忧民，李太白的斗酒疯玩，王摩诘的淡远无碍，孟浩然的仕进不遂，高、岑的豪壮超迈，王龙标之独发清幽，韦苏州之力宗王、孟，刘禹锡之吊古伤怀，韩愈以文拗诗，白居易为老妪能解，元稹千古悼妻，李贺锦囊“捉鬼”，小杜之搞活扬州，李义山之窈渺深谜，等等。一路下来，如行山阴道，目不暇接，真是卓绝风发。
默想一下，能与这些人物打堆同座，不管在哪个包间，都是荣幸。前述这些人的地位是久已得到确认了的。另外一帮人要么是大流派的小余绪，成为大流派的送葬者，要么是被“数字化”套在一起的——如“初唐四杰”、“文章四友”、“吴中四士”、“大历十才子”等——二流诗人，要么是单打独斗的独行侠，要么是消息于天壤间，被后人发掘的追认者。总之，这些人能够入坐雅间，是别有趣味的事，大大丰富了唐诗的路数。《像唐诗一样生活》给了一些不幸遭遗忘者，以恰当的注意。
三：反读
正看，是我们常常采取的方式。这方式正确到无以复加，无可挑剔，但往往容易堕入别人走过的老路，不能自拔。我是个爱唱“反经”的人，喜看别人翻案，逆潮流而动，想从中看出各如其面的人，之所以相通的暗道。诚然，你可说我是阴暗心理作祟，或许是猎艳尚奇的习性使然，我都欣然领受。但如此一来，中学语文课本，包括常规文学史里描绘的诗人，都得重新仔细思量一番。
熟读太白飘逸豪壮的诗句，再读“王公大人借颜色，金章紫绶来相趋”、“当时笑我微贱者，却来请谒为交欢”，一个可爱世俗的李白向人民群众扑来。进而吟味“骑虎不敢下，攀龙忽堕天”，和我隔壁遭上等亲戚白眼冷看的下岗老大爷，何其相似乃尔！我是个重常识的人，喜看人的立体，乐观人的丰富。看到了立体的太白，依旧热爱他的诗歌，更加深挚地体味他为何如此狂放不羁，悲愤行世。虽然他免不了把自己应对社会、治理国家的才能看得太高。但当社会太注重这种评价标准，而且往往只有这种评价标准时，你忍心只怨他们吗？
其实，早在李白之前几百年，《盐铁论》里有一段话，就已经告诫过做官的文人，足以成为后世文人之箴，可惜大家都装作看没见。“文学裒衣博带，窃周公之服；鞠躬踧踖，窃仲尼之容；议论传诵，窃商赐之辞；刺讥言治，过管晏之才；心卑卿相，志小万乘。及授之政，昏乱不治。”其实在我看来，国家乃一家之私产，在糟糕的制度下治得好才是怪事。像陶渊明、郑板桥一样挂冠而去，并非全是意气用事。
《像唐诗一样生活》便充满着观察李白一样的解读思路。“初唐四杰”、“文章四友”均是些道德上有瑕疵的人，这可让读者体味他们诗歌中不少欲言又止的微妙之处。大家都知道杜甫“穷年忧黎元”，我反而最爱看他的“应须美酒送生涯”；不少人知晓他的“致君尧舜上，再使风俗淳”，但家长里短、儿女情长等日常生活的诗章，解读起来真是别有风致，贫穷多难而爱心不泯的父亲，更让我们喜爱到无以复加。孟浩然写田园诗，偏偏我们可以看到他求官之心的猛烈。王维的淡远，有大官的生活背景作衬里，否则诗风难免不变。元稹、白居易以反应现实生活著称，我们偏偏注意到元稹千古悼妻之作，尽管频传他风流成性，看来风流成性和对妻子的挚爱在元稹身上并没有导致二元对立。白居易和元稹一样，官当得不小，风流遍地，却喜欢写反应下层人民生活的诗。令人意思想不到的是，另外一些倒霉的诗人则喜写上层人士锦绣奢华的生活，这样的错位在唐代诗人中并不少见。
四：放胆
写诗作文，并不只是没有代价的风雅好玩之事，把脑袋写掉了的并非绝无仅有。而脑袋绝非南瓜，更非韭菜，越割长得越快。中国历来放胆作文写诗的极少，不计后果的写作成为心追慕影的假设目标。稍有反骨的人如李贽，便死得难看。打破了表面温情、骨子里残酷的秩序，对强权者是不能容忍的挑衅，秩序的制订者和拥有者岂肯善罢甘休？秩序是强者的博弈，弱者的遵守。诗歌的秩序，也不例外。
唐朝夺得天下，但天下并非刀劈斧削般与隋朝了断了干系。因为不少事可谓藕断丝连，譬如文脉就有不可避免的承袭，诗歌自是未能例外。不过，一旦新朝百事稳定，武功削平了天下异已，文治自要使海内晏然，显示一股别样的朝气。稍作比附，王绩、初唐四杰、陈子昂便可被认作是唐诗江山的勋臣。诗歌的内容，谁都知道很重要，但累百上千的历代诗话之评骘，多是从文章学乃至八股时文的起承转合上着眼。从常规上看，内容或没有讨论之必要，要么状写七情六欲、感时伤世，所有习文作诗者都知道；要么是不可讨论，社会之不公，统治者之黑心，闭嘴是惟一的选择。探讨诗歌形式便成为探讨诗歌包括内容的替代品。韵律、平仄等形式于唐代发端，诗人们玩得风车斗转，英气勃郁。而后世的诗人们却把形式拿来自铸牢笼，搞成一个逼仄湫隘的诗歌监狱。
律诗、绝句都是唐代于中国文学的卓越贡献，前者如杜甫、后者如王昌龄，都可谓秀绝峰端。乐府在唐代有了不起的翻新如李太白，他的杰出用空前绝后来形容也不为过。而乐府了不起的发展如白居易、元稹的“新乐府”，素为史家吟者所重。这些人在内容的抒发上未必能率性而为，一吐为快，大抵身上的紧箍咒太多之故。不过，他们在形式上却有相当大的灵活性和自主性，不像后世那些苦吟者乐于自骟。李大白的“此地一为别，孤蓬万里征”，因为“一为”与“万里”词性之不工对，而被宋人视为犯了“偏枯”之病；白居易的“远芳侵古道，晴翠接荒城”、王维的“楚塞三湘接，荆门九派通”，都被认作是上下句意思重叠，而得了“合掌”之病。这些都是把技巧当作写诗之牢房的典型例子。难怪宋人及后代写诗者，越来越做不来好诗，根由在于戴起脚镣跳舞都还不过瘾，还得枷上手铐，才全身通泰舒服。对技巧崇奉到嗜痂成癖的程度，或许是古诗越来越不济的原由之一吧。没有鲜活的个性，不羁的创造，要想有卓越之文艺，好比找生来就自宫的太监谈床笫之欢，这样拿人取乐，也忒损了点吧。
五：选择
胡适先生常把明朝哲学家吕坤的一句话当作他写文章、做学问的原始动力：“为民辩冤白谤，是第一天理”，因此他不惜后半生的闲余精力来做《水经注》，为乡先贤戴震辩诬。辩诬固是人之美德，然启埋没者于尘湮土覆之下，搜不得意者于孤魂野鬼之间，向常人目光不易抵达处，施以青睐，另眼相看，自有赏格，何尝不是人间一大快事？我对用一首诗来征服历代读者的人，固有不少关注。然我更关注的是实有好诗，而相对较被忽略者。如戴叔伦、张祜、王驾诸人。
我曾在一篇长文《选本的沧桑》中梳理过所谓自孔子“选”诗而删以来，选家与选本之微妙关系。此处囿于篇幅，只举一端，以使略知大概。譬如选此即非彼，选“阶级”而弃“人性”——名家如钱钟书先生之《宋诗选注》就囿于彼时的择诗标准，注释博洽而选目并不漂亮——系名捧实杀之惯技。不才研究二十世纪百年中国语文教材变迁有年，深感四九年后各级语文课本，是此等惯技之集大成者。使学生知白居易有《长恨歌》、《琵琶行》而未知有《答刘十九》，知杜甫有“三吏”、“三别”而不知有《月夜》。仿佛他们天天“人民”而不近人情，成天心忧天下而断无人生趣味，可爱之处尽失。知苦难生活而不知有人生趣味，其心也冷，其志也卑，其量也褊，其趣也无，真情也枯，其生也苦。如斯而学者，心生痛恨而未知悲悯，常怀敌意而少爱仁之心，多非难而不审宽容，知挫中激勇，而不知缓中求晋，多暴戾之气少放达胸襟。纵观当今习文断句者，如斯毛病蜂聚，多如过江之鲫。选家之责，教育之过，岂能逃脱？要言之，意识形态、识见眼光、诗路流派均是选家障碍，是为选而不存。况乎不选之遗殊，沉渊暗蔽者多矣。
不管“桐城谬种，选学妖孽”的口号在新文化的大纛下，多么响遏行云，但选家却代不乏人。唐诗选家就更是寻常体裁选本的数倍之多，学者孙琴安曾撰有《唐诗选本六百种提要》，自唐人孙季良之《正声集》始，止于清末。而民国、四九年以后的大陆及港台选本，则附录于后，其概数几逼一千大关。选而成学，非谫陋如我所能实践。《像唐诗一样生活》只不过是一位偏见者的读本，一个稍有趣味之人撰写的小册子。不敢混迹选家之林而自矜，这是我要开诚以周知诸位的。
《像唐诗一样生活》篇幅虽短，然写作断续在两年之间。码字已久，文不成器，陋习多有，诸如无感而不发。故尔稽延了交稿之期，在此要向期望速成的友人告罪。少时家贫，无以沾孙洙之溉，得家慈口授浅白唐诗数首，不明其意，但觉悦耳，上口好记。识文断字后，诵读唐诗数百首而不疲，成瘾至今。爱赏之余，每半月课小女唐诗一首。内人及小女绘该诗山川人物，风景历历。复参照谭其骧先生主编之《中国历史地图集》唐朝部分，于画幅之一角辅以地图，感性与理智俱有，艺术与科学同在，快何如哉！或许他日可有一本好玩之《图画课女唐诗》出笼，亦未可知。自是与《像唐诗一样生活》，纯任我的趣味不同。《像唐诗一样生活》中所选评者，多能背诵，端赖家慈教诲启悟之力。今家慈仙游上界，瞬忽半载。风木之悲，曷胜哀痛。谨以此菲薄的小书，拜献于吾母在天之灵，愿她看到幼子不成器的努力，些微的进步而高兴。
2004年10月21至25日凌晨二点于成都反动居
冉先生好文，：））
生逢何世苦难期，自设心扉自为宇。
三界红尘一隅收，百代文章五内齐。
不向盛唐拜典范，漫将锦心破藩篱。
君文宜作汉书看，酒香遥寄反动居。
很好，可以收进去了，没问题。：）
另：戴叔伦、张祜、王驾诸人，为了这些人，这书应该一读。；）
恩~~
长安大道连狭斜，青牛白马七香车。
玉辇纵横过主第，金鞭络绎向侯家。
龙衔宝盖承朝日，凤吐流苏带晚霞。
百尺游丝争绕树，一群娇鸟共啼花。
游蜂戏蝶千门侧，碧树银台万种色。
复道交窗作合欢，双阙连甍垂凤翼。
梁家画阁中天起，汉帝金茎云外直。
楼前相望不相知，陌上相逢不相识？
借问吹箫向紫烟，曾经学舞度芳年。
得成比目何辞死，愿作鸳鸯不羡仙。
比目鸳鸯真可羡，双去双来君不见？
生僧帐额绣孤鸾，好取门帘帖双燕。
双燕双飞绕画梁，罗帷翠被郁金香。
片片行云着蝉鬓，纤纤初月上鸦黄。
鸦黄粉白车中出，含娇含态情非一。
妖童宝马铁连钱，娼妇盘龙金屈膝。
御史府中乌夜啼，延尉门前雀欲栖。
隐隐朱城临玉道，遥遥翠色没金堤。
挟弹飞鹰杜陵北，探丸借客渭桥西。
俱邀侠客芙蓉剑，共宿娼家桃李蹊。
娼家日暮紫罗裙，清歌一啭口氛氲。
北堂夜夜人如月，南陌朝朝骑似云。
南陌北堂连北里，五剧三条控三市。
弱柳青槐拂地垂，佳气红尘暗天起。
汉代金吾千骑来，翡翠屠苏鹦鹉杯。
罗襦宝带为君解，燕歌赵舞为君开。
别有豪华称将相，转日回天不相让。
意气由来排灌夫，专权判不容萧相。
专权意气本豪雄，青虬紫燕坐春风。
自言歌舞长千载，自谓骄奢凌五公。
节物风光不相待，桑田碧海须臾改。
昔时金阶白玉堂，即今惟见青松在。
寂寂寥寥扬子居，年年岁岁一床书。
独有南山桂花发，飞来飞去袭人裾。
我喜欢先生的文章，
还有先生的《挽救江湖》！真想能见先生一面啊！！！！
能面谒先生风采，当荣幸之至！
先生什么时候来北京，可否屈尊接见一下学生？？？？？？？
能面谒先生风采，当荣幸之至！
兄弟过奖,愧不敢当:)
我的风采是能喝酒,有匪风,不像一个能读书的人:)
仔细看完了，喜欢这样酣畅的文字，感动于后面深情的告白！想拜读正文呢！
好,正文过两天再传上来
此书难求，是否能够卖给我一本，呵呵，我买书都买到作者头上来了。：）
这套书还有其他的书么？
作者：晚烟萦树 回复日期：2004-10-25 23:01:45
冉先生是否校点过内蒙古人民出版社的“性灵文学名著汇编”？
此书难求，是否能够卖给我一本，呵呵，我买书都买到作者头上来了。：）
这套书还有其他的书么？
呵呵,多谢你喜欢这书.这书我也没有了(我经常是送完为止,弄到自己母本都没有).这不是一套书,就一本
作者：想飞的心永远不死 回复日期：2004-10-25 15:50:07
先生什么时候来北京，可否屈尊接见一下学生？？？？？？？
能面谒先生风采，当荣幸之至！
兄弟过奖,愧不敢当:)
我的风采是能喝酒,有匪风,不像一个能读书的人:)
………………………………………………………………
俺见过留光头的冉兄，无匪风，却有僧气，呵呵。
冉兄：此书由哪个出版社出？
哈哈 大家快来看冉兄的色相啊 哈哈 居然评论美女去了 干吗不写个帖子描述描述？
http://www.sctv.com/sichuanlady/Basic.asp?ID=659&ItemID=2
不知能否有幸购得一本？
广告词应该这样：四川女孩－－活动的唐诗！
主持人：今天我们的主题是“传统与时尚的“四川女孩”——一道靓丽的文化风景线”。在稍后的互动时间里，我们还将邀请冉老师现场回答网友的问题，相信冉老师的精彩作答一定会令大家满意。希望广大网友们能够踊跃提问和发言，与冉老师现场交流！同时我们还开通了一部热线电话028—87787247欢迎大家拨打！
冉老师：各位网友大家好，我也是大网虫。能跟大家聊天我很开心，各位有问题尽管提。
主持人：冉老师这两天做评委很辛苦啊，现场美女如云，冉老师是不是看了美女眼睛都花了呢？
冉老师：我现在有点审美疲劳，但是对这个网络聊天，还是很有兴趣。
主持人：也许在外形方面很多女孩相似，但她表现给评委的感觉应该是不同的。
冉老师：那当然是不一样的，包括服装打扮，走步走台。有很好的，也有不好的。
主持人：选手在着装方面有哪些好的呢？
冉老师：要配合自己的身高，配合自己的气质。这样配搭才能形成和谐。
兄弟过奖,愧不敢当:)
我的风采是能喝酒,有匪风,不像一个能读书的人:)
先生的话“与我心有戚戚焉”！哈哈！我爱喝酒，有匪风，不过第一面绝对看不出来，我长了一张能骗人的脸！！！！！大家都以为我是好人！不过先生见了我，当不会令先生太失望！呵呵！
我的联系方式是：13810980954，只盼先生能早日来电垂询！
作者：陈村在上海 回复日期：2004-10-26 12:41:51
呵呵，拜见过冉兄了，谈得好！唐诗可以不读，恭维女孩是男性的天职。
广告词应该这样：四川女孩－－活动的唐诗！
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冉老师：各位网友大家好，我也是大网虫。能跟大家聊天我很开心，各位有问题尽管提。
主持人：冉老师这两天做评委很辛苦啊，现场美女如云，冉老师是不是看了美女眼睛都花了呢？
冉老师：我现在有点审美疲劳，但是对这个网络聊天，还是很有兴趣。
主持人：也许在外形方面很多女孩相似，但她表现给评委的感觉应该是不同的。
冉老师：那当然是不一样的，包括服装打扮，走步走台。有很好的，也有不好的。
主持人：选手在着装方面有哪些好的呢？
冉老师：要配合自己的身高，配合自己的气质。这样配搭才能形成和谐。
呵呵,陈兄这个说法很好,活动的唐诗.
对话,他们都出的洁版,把好玩斗趣的全拿掉了,川台那帮人真没劲:)
堂前扑栆任西邻，无儿无食一妇人。
不为困穷宁有此？只缘恐惧转须亲！
即防远客虽多事，便插疏离却甚真！
已诉征求贫到骨，正思戎马泪沾巾
“幸好上天不弃吾土吾民，在瓦砾石缝中，不独在心灵上有宋词的入心、元曲的安身，更有唐诗的长久慰藉，来帮我们寻得生趣，真算老天有眼”。
老天有眼：）
作者：猪蹄儿 回复日期：2004-10-26 21:11:33
有杜诗中这首么？
堂前扑栆任西邻，无儿无食一妇人。
不为困穷宁有此？只缘恐惧转须亲！
即防远客虽多事，便插疏离却甚真！
已诉征求贫到骨，正思戎马泪沾巾
有啊,应该是又呈吴郎吧。沉痛无泪。
我是很后来才发现《诗经》竟然有那么美的句子，才用心去读。先前对这本书一直敬而远之，只因为印象里面的《诗经》，是课本里面的“硕鼠硕鼠”和“坎坎伐檀兮”，老师的讲解亦不得法，令人感觉乏味。
戴叔伦我很喜欢，虽然只读过他的5首诗，但是一直记得他说的“一年将尽夜，万里未归人”，还有“隔水青山似故乡”，好像“燕子不归春事晚，一汀烟雨杏花寒”也是他的句子吧。
写他的部分多吗？哪个出版社出这本书？一定去找来读一读。
如果楼主不愿被转载，请告知，我好去删掉。
作者：走向新生 回复日期：2004-9-30 23:02:48
不知是不是巧了，我今天一下午都在读林毓生先生的大作《中国传统的创造性转化》。林先生整本书关注的中心就是“自由”、“民主”、“法治”这些现代社会的构成基因能否在华夏大地落地生根？中国的传统文化能否可以经过“创造性转化”后演变为这些文明社会的基本理念？林先生的回答是肯定的，他认为“我们的传统中虽然没有民主（中华文化传统中只有“民本”思想）的观念，但却有许多资源可以与民主的观念与制度‘接枝’，例如儒家性善的挂念可以与平等观念‘接枝’，黄宗羲的‘有法治而后有治人’的观念可以与法治的观念‘接枝’。（儒家性善的观念确可作为‘平等’的真实基础，但黄宗羲的‘有法治而后有治人’的说法只能做法治的形式基础，法治的实质内容，是无法从黄宗羲的思想中衍发出来的。）”至于“自由”的观念，林先生则认为，自由主义中的一个主要的观念“人的道德自主性”能在儒家的“仁的哲学”中找到体现，他在该书中还陈述道“虽然在历史发展过程中，因受了许多内在与外在因素的影响，儒家哲学传统中的‘仁的哲学’经常与违反自由主义的观念与行为缠绕在一起，以至于在传统的中国，它的实质力量并未得到充分的发挥，在一些学派中甚至有倾向或变成形式主义的现象，但儒家‘仁的哲学’确可以作为我们为了发展中国自由主义所应努力进行的‘文化传统创造的转化’的一部分基础，借以与康德哲学的‘道德自主性；的观念相衔接，以期融合而发扬光大之。”针对上面所谈的三大理念，林先生还加重语气警告道：“我们必须认清一点，因为我们传统中并无民主的观念与制度，所以在中国实行民主实在不是一件容易的事，虽然我们有了实行民主的要求而客观上也有许多有利的条件可以配合。有了这种思想上的了解与警惕，我们就不会以为继续保持或发扬原有的‘民主’就是实行民主了。”他还在本书中专门解释了他在书中多次提及的“文化传统创造的转化”的概念，他说道：“简单地说，是把一些中国文化传统中的符号与价值系统加以改造，使经过创造地转化的符号与价值系统，变成有利于变迁的种子，同时在变迁过程中，继续保持文化的认同。这里所说的改造，当然是指传统中有东西可以改造，值得改造，这种改造可以受外国文化的影响，却不是把外国东西移植过来。在理论上，儒家思想可以做为自由主义的道德基础。过去我们的历史并没有发展出这种中国的自由主义，是因为受了环境的限制，并非我们没有这种潜力。历史是继续不断发展的，不能说过去我们没有，以后也不可能有。”
作者：走向新生 回复日期：2004-10-27 11:57:06
上面引述的大多是林毓生先生在《中国传统的创造性转化》里面的话语，不知道这些内容是否对冉兄的研究有所帮助？假如冉兄对此书感兴趣的话，我可以邮寄给你一本（免费哦）！
作者：走向新生 回复日期：2004-10-27 12:01:25
假如有能力，我真想把此书空投到关天，该书论述的几个观点对于我们头脑中的若干概念（如：自由、民主、法治、理性、传统文化等）的厘清有着莫大的帮助作用！也希望关天的学人能多重视一下林先生的研究方向，他的研究成果对于中国社会究竟该往什么方向去有着非常重要的启示作用！
______________________________________________
西西，老冉的书就是这样来的，郁闷。：）
这本估计他有了。：）
另：林先生的书比启蒙高不了太多，太粗了——个人看法。：）
冉老师：是重庆来的一个词。望是一种扫描，打是深深的盯进去。看到美女了，眼睛不动了，就“打”进去了，在她身上到处“打”。
=======
这个把我笑安逸了，哈哈哈
选择那一节意思真好。
我是很后来才发现《诗经》竟然有那么美的句子，才用心去读。先前对这本书一直敬而远之，只因为印象里面的《诗经》，是课本里面的“硕鼠硕鼠”和“坎坎伐檀兮”，老师的讲解亦不得法，令人感觉乏味。
戴叔伦我很喜欢，虽然只读过他的5首诗，但是一直记得他说的“一年将尽夜，万里未归人”，还有“隔水青山似故乡”，好像“燕子不归春事晚，一汀烟雨杏花寒”也是他的句子吧。
写他的部分多吗？哪个出版社出这本书？一定去找来读一读。
兄台对戴独钟,这些诗句都是他的诗眼(包括“燕子不归春事晚,一汀烟雨杏花黄”都是）。我对戴的重视，不是选了多少，只选了一首，而是我的欣赏和解释。
先生的书什么时候出，我想做先生的专访！呵呵！
呵呵,多谢多谢!书出了告知兄台:)
最早知道先生是在很久以前无意中买到的《夜航船》中，先生的《挽救江湖》让我感动了很久，“桃李春风一杯酒，江湖夜雨十年灯”也是我喜欢的诗。另外，今年的“甲申360年祭”先生表现也不错啊！
顺便录两句旧诗：
独上高楼望八都，
黑云散尽月还孤。
茫茫宇宙人无数，
几个男儿是丈夫？
呵呵，你叫一声“兄台”让我不好意思了。
作为普通读者，很少看到戴叔伦的名字。突然见你提到他，觉得很亲切，好像我们有个共同的熟朋友一样。
想看你的欣赏和解释。
不过刚刚狗了一下，又狗出戴的几首诗，有一篇真难看啊——麋鹿自成群，何人到白云？山中无外事，终日醉醺醺。真讨厌这首，不愿意相信是他写的。
对了，“一汀烟雨”那句是我记错了吗？谢谢纠正。
不过话说回来,灾难与诗文,都是中国传统的一部分,古诗文也无非是社会生活的有机组成,焉知其美与其灾没有内在联系?
此问已被海外的“新世纪”转载在“文化园地”栏目中，恐兄不知，特转帖过来请阅。
NEW CENTURY NET 编辑 张伟国 English
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冉云飞：唐诗江山里的五个提要——《像唐诗一样生活》自序
冉云飞
一：朝代
生活在一个什么样的朝代，好比你作谁家的子女，由不得自己。等你知道是谁家的子女时，已经无法选择。因此选择你愿意生活的朝代，只是臆想的游戏。把戏虚妄，但也不乏臆想者。英国史学家汤因比喜欢生活在九世纪唐代的新疆北部，而写了《蒙元入侵前夜中国日常生活》的法国汉学家谢和耐则愿投生在九百多年前的南宋临安城。汤因比的理由不明，不好妄揣；而谢和耐说他喜欢南宋临安日常生活的细节，看来他是把学问做到了热爱的程度，这也是西人，尤其是法国人不少史学著作有趣好看的原因吧。
美国汉学家谢弗《撒马尔罕的金桃》是部专写唐代外来文明的书，指涉到不少稀奇古怪的动物、器皿、香料、药物、宝石、食物，包括各色外国人等，应有尽有。唐代的有容乃大，开放杂芜，各路人马杀向中土，纷集长安，或啸聚酩酊，或赏月细品，诗人们当然不会闲着。从李白的胡姬劝酒，到李贺想像奇特的琥珀，天下物事，山川河流，秦楼楚馆，怨妇征夫，宫禁重帏，迎来送往，春花秋月，家国之痛等，没有不可以拿来当作唐诗的材料。唐诗多采妙曼的基础由此而来。
漫长的中国，苦难无边，十几个朝代下来，我真还没挑中哪个朝代值得活。少数有趣的人物，掩覆不住大多数市井细民的苦痛，所以我还是寄望于将来吧。如果不得不选，那么唐朝还是个不坏的选择。因为在我看来，与其说唐朝是个好的朝代，还不如说它是个有点意思的朝代。我们生活在一个多灾多难的不幸国度，人民几千来的铁幕生活，于精神之猛锐，生活之精致，固有绝大之伤。幸好上天不弃吾土吾民，在瓦砾石缝中，不独在心灵上有宋词的入心、元曲的安身，更有唐诗的长久慰藉，来帮我们寻得生趣，真算老天有眼。
二：人物
诵《诗经》，愿替胆小者猛翻女墙；看《庄子》，乐观庄惠濠梁之辩；读《史记》，独恨未能去汉武大势；习《古诗十九首》，始知无名者亦能创造不朽；能与陶潜赏菊小饮，有否猛志，无甚要紧；能踵武步随，听苏东坡一肚皮不合时宜，真是福气；与金圣叹同点水浒，不亦快哉；和张岱湖心亭看雪，就是骎骎然披发如山，亦是幸福；给顾炎武当背包客，何惮于与卖主老仆一斗；向钱大昕请益，大乐事不过看与妻兄王鸣盛补罅。凡此种种，经典旧籍，先辈风流，良师益友，如沐春风，似聆謦欬。精髓得其一，若有神助，岂能得十数朝人物典籍齐聚一时，非幻化不能成此佳事。
明眼人一看便知，我明目张胆地省却了唐朝的人物，这是专为诗人们留下的雅座。诸多雅间里坐着的人物，是一份大家熟知的，近乎累赘的漫长名单。大多数人将唐代诗歌分为初、盛、中、晚唐四个雅间，法学家吴经熊先生在《唐诗四季》一书里将其分为春、夏、秋、冬四章，给各位安排了包间，并没硬性规定坐在哪个位置。设若搞一个排名版，恐怕诗人们要在阴间扭打起来。生时“旗亭壁画”之雅斗，到死后如板桥般厉鬼以击，次第上演，怎一个乱字了得？王无功之着唐诗先鞭，陈子昂的揭朽启新，杜甫的忧国忧民，李太白的斗酒疯玩，王摩诘的淡远无碍，孟浩然的仕进不遂，高、岑的豪壮超迈，王龙标之独发清幽，韦苏州之力宗王、孟，刘禹锡之吊古伤怀，韩愈以文拗诗，白居易为老妪能解，元稹千古悼妻，李贺锦囊“捉鬼”，小杜之搞活扬州，李义山之窈渺深谜，等等。一路下来，如行山阴道，目不暇接，真是卓绝风发。
默想一下，能与这些人物打堆同座，不管在哪个包间，都是荣幸。前述这些人的地位久已得到了确认。另外一帮人要么是大流派的小余绪，成为大流派的送葬者，要么是被“数字化”套在一起的——如“初唐四杰”、“文章四友”、“吴中四士”、“大历十才子”等——二流诗人，要么是单打独斗的独行侠，要么是消息于天壤间，被后人发掘的追认者。总之，这些人能够入坐雅间，是别有趣味的事，大大丰富了唐诗的路数。《像唐诗一样生活》给了一些不幸遭遗忘者，以恰当的注意。
三：反读
正看，是我们常常采取的方式。这方式正确到无以复加，无可挑剔，但往往容易堕入别人走过的老路，不能自拔。我是个爱唱“反经”的人，喜看别人翻案，逆潮流而动，想从中看出各如其面的人，之所以相通的暗道。诚然，你可说我是阴暗心理作祟，或许是猎艳尚奇的习性使然，我都欣然领受。但如此一来，中学语文课本，包括常规文学史里描绘的诗人，都得重新仔细思量一番。
熟读太白飘逸豪壮的诗句，再读“王公大人借颜色，金章紫绶来相趋”、“当时笑我微贱者，却来请谒为交欢”，一个可爱世俗的李白向人民群众扑来。进而吟味“骑虎不敢下，攀龙忽堕天”，和我隔壁遭上等亲戚白眼冷看的下岗老大爷，何其相似乃尔！我是个重常识的人，喜看人的立体，乐观人的丰富。看到了立体的太白，依旧热爱他的诗歌，更加深挚地体味他为何如此狂放不羁，悲愤行世。虽然他免不了把自己应对社会、治理国家的才能看得太高。但当社会太注重这种评价标准，而且往往只有这种评价标准时，你忍心只怨他们吗？
其实，早在李白之前几百年，《盐铁论》里有一段话，就已经告诫过做官的文人，足以成为后世文人之箴，可惜大家都装作看没见。“文学裒衣博带，窃周公之服；鞠躬踧踖，窃仲尼之容；议论传诵，窃商赐之辞；刺讥言治，过管晏之才；心卑卿相，志小万乘。及授之政，昏乱不治。”其实在我看来，国家乃一家之私产，在糟糕的制度下治得好才是怪事。像陶渊明、郑板桥一样挂冠而去，并非全是意气用事。
《像唐诗一样生活》便充满着观察李白一样的解读思路。“初唐四杰”、“文章四友”均是些道德上有瑕疵的人，这可让读者体味他们诗歌中不少欲言又止的微妙之处。大家都知道杜甫“穷年忧黎元”，我反而最爱看他的“应须美酒送生涯”；不少人知晓他的“致君尧舜上，再使风俗淳”，但家长里短、儿女情长等日常生活的诗章，解读起来真是别有风致，贫穷多难而爱心不泯的父亲，更让我们喜爱到无以复加。孟浩然写田园诗，偏偏我们可以看到他求官之心的猛烈。王维的淡远，有大官的生活背景作衬里，否则诗风难免不变。元稹、白居易以反应现实生活著称，我们偏偏注意到元稹千古悼妻之作，尽管频传他风流成性，看来风流成性和对妻子的挚爱在元稹身上并没有导致二元对立。白居易和元稹一样，官当得不小，风流遍地，却喜欢写反应下层人民生活的诗。令人意思想不到的是，另外一些倒霉的诗人则喜写上层人士锦绣奢华的生活，这样的错位在唐代诗人中并不少见。
四：放胆
写诗作文，并不只是没有代价的风雅好玩之事，把脑袋写掉了的并非绝无仅有。而脑袋绝非南瓜，更非韭菜，越割长得越快。中国历来放胆作文写诗的极少，不计后果的写作成为心追慕影的假设目标。稍有反骨的人如李贽，便死得难看。打破了表面温情、骨子里残酷的秩序，对强权者是不能容忍的挑衅，秩序的制订者和拥有者岂肯善罢甘休？秩序是强者的博弈，弱者的遵守。诗歌的秩序，也不例外。
唐朝夺得天下，但天下并非刀劈斧削般与隋朝了断了干系。因为不少事可谓藕断丝连，譬如文脉就有不可避免的承袭，诗歌自是未能例外。不过，一旦新朝百事稳定，武功削平了天下异已，文治自要使海内晏然，显示一股别样的朝气。稍作比附，王绩、初唐四杰、陈子昂便可被认作是唐诗江山的勋臣。诗歌的内容，谁都知道很重要，但累百上千的历代诗话之评骘，多是从文章学乃至八股时文的起承转合上着眼。从常规上看，内容或没有讨论之必要，要么状写七情六欲、感时伤世，所有习文作诗者都心知肚明；要么是不可讨论，社会之不公，统治者之黑心，闭嘴是惟一的选择。探讨诗歌形式便成为探讨诗歌包括内容的替代品。韵律、平仄等形式于唐代发端，诗人们玩得风车斗转，英气勃郁。而后世的诗人们却把形式拿来自铸牢笼，搞成一个逼仄湫隘的诗歌监狱。
律诗、绝句都是唐代于中国文学的卓越贡献，前者如杜甫、后者如王昌龄，都可谓秀绝峰端。乐府在唐代有了不起的翻新如李太白，他的杰出用空前绝后来形容也不为过。而乐府了不起的发展如白居易、元稹的“新乐府”，素为史家吟者所重。这些人在内容的抒发上未必能率性而为，一吐为快，大抵身上的紧箍咒太多之故。不过，他们在形式上却有相当大的灵活性和自主性，不像后世那些苦吟者乐于自骟。李大白的“此地一为别，孤蓬万里征”，因为“一为”与“万里”词性之不工对，而被宋人视为犯了“偏枯”之病；白居易的“远芳侵古道，晴翠接荒城”、王维的“楚塞三湘接，荆门九派通”，都被认作是上下句意思重叠，而得有“合掌”之疵。这些都是把技巧当作写诗之牢房的典型例子。难怪宋人及后代写诗者，越来越做不来好诗，根由在于戴起脚镣跳舞都不过瘾，还得枷上手铐，才全身通泰舒服。对技巧崇奉到嗜痂成癖的程度，或许是古诗越来越不济的原由之一吧。没有鲜活的个性，不羁的创造，要想有卓越之文艺，好比找生来就自宫的太监谈床笫之欢，这样拿人取乐，也忒损了点吧。
五：选择
胡适先生常把明朝哲学家吕坤的一句话当作他写文章、做学问的原始动力：“为民辩冤白谤，是第一天理”，因此他不惜用后半生的闲余精力来考证《水经注》，为乡先贤戴震辩诬。辩诬固是人之美德，然启埋没者于尘湮土覆之下，搜不得意者于孤魂野鬼之间，向常人目光不易抵达处，施以青睐，另眼相看，自有赏格，何尝不是人间一大快事？我对用一首诗来征服历代读者的人，固有不少关注。然我更关注的是实有好诗，而相对较被忽略者。如戴叔伦、张祜、王驾诸人。
我曾在一篇长文《选本的沧桑》中梳理过所谓自孔子“选”诗而删以来，选家与选本之微妙关系。此处囿于篇幅，只举一端，以使略知大概。譬如选此即非彼，选“阶级”而弃“人性”——名家如钱钟书先生之《宋诗选注》就囿于彼时的择诗标准，注释博洽而选诗并不漂亮——系名捧实杀之惯技。不才研究二十世纪百年中国语文教材变迁有年，深感四九年后各级语文课本，是此等惯技之集大成者。使学生知白居易有《长恨歌》、《琵琶行》而未知有《答刘十九》，知杜甫有“三吏”、“三别”而不知有《月夜》。仿佛他们天天“人民”而不近人情，成天心忧天下而断无人生趣味，可爱之处尽失。知苦难生活而不知有人生趣味，其心也冷，其志也卑，其量也褊，其趣也无，真情也枯，其生也苦。如斯而学者，心生痛恨而未知悲悯，常怀敌意而少仁爱之心，多非难而不审宽容，知挫中激勇而不知缓中求晋，多暴戾之气少放达胸襟。纵观当今习文断句者，如斯毛病蜂聚，多如过江之鲫。选家之责，教育之过，岂能逃脱？要言之，意识形态、识见眼光、诗路流派均是选家障碍，是为选而不存。况乎不选之遗殊，沉渊暗蔽者多矣。
不管“桐城谬种，选学妖孽”的口号在新文化的大纛下，多么响遏行云，但选家却代不乏人。唐诗选家就更是寻常体裁选本的数倍之多，学者孙琴安曾撰有《唐诗选本六百种提要》，自唐人孙季良之《正声集》始，止于清末。而民国、四九年以后的大陆及港台选本，则附录于后，其概数几逼一千大关。选而成学，非谫陋如我所能实践。《像唐诗一样生活》只不过是一位偏见者的读本，一个稍有趣味之人撰写的小册子。不敢混迹选家之林而自矜，这是我要开诚以周知诸位的。
《像唐诗一样生活》篇幅虽短，然写作断续在两年之间。码字已久，文不成器，陋习多有，诸如无感而不发。故尔稽延了交稿之期，在此要向期望速成的友人告罪。少时家贫，无以沾孙洙之溉，得家慈口授浅白唐诗数首，不明其意，但觉悦耳，上口好记。识文断字后，诵读唐诗数百首而不疲，成瘾至今。爱赏之余，每半月课小女唐诗一首。内人及小女绘该诗山川人物，风景历历。复参照谭其骧先生主编之《中国历史地图集》唐朝部分，于画幅之一角辅以地图，感性与理智俱有，艺术与科学同在，快何如哉！或许他日可有一本好玩之《绘图课女唐诗》出笼，亦未可知。自是与《像唐诗一样生活》，纯任我的趣味不同。《像唐诗一样生活》中所选评者，多能背诵，端赖家慈教诲启悟之力。今家慈仙游上界，瞬忽半载。风木之悲，曷胜哀痛。谨以此菲薄的小书，拜献于吾母在天之灵，愿她看到幼子不成器的努力，些微的进步而高兴。
2004年10月21至25日凌晨二点于成都反动居
——关天茶社(10/26/2004 15:28)
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作者：想飞的心永远不死 回复日期：2004-10-27 22:52:22
先生的不能沉，就凭先生在“甲申360年祭”的文章里的勇气！呵呵！先生出书前一定要先通知我！我想提前做出来！呵呵！不知道这要求是不是有点过分！
顺便录两句旧诗：
独上高楼望八都，
黑云散尽月还孤。
茫茫宇宙人无数，
几个男儿是丈夫？
蒙兄台厚爱，愧不敢当。弟乃一介小民，表达一点私见，说出点心声，搞点自己的小趣味，何能用丈夫作比？惭愧之至。书出来，定当告知，以切实斧正为盼。再谢。
看来我要请人给他们说一声,他们转了我不少文章,说都不说一声.
醉乡路稳宜频到
此外不堪行！啊！
_________________________________________
姐姐慧眼。：）
汤因比说他愿意生活在公元二世纪佛教初传时的新疆。
[不管“桐城谬种，选学妖孽”的口号在新文化的大纛下，多么响遏行云，但选家却代不乏人。]
这里的“选学”特制“文选学”，钱玄同在这里是反对骈俪文，不是一般所说的操选政的意思。
前者，我看到的是九世纪，不知你在哪里看到的？请明示，谢谢。
后者，我想指代而弄错，即改。十分感谢。
作者：想飞的心永远不死 回复日期：2004-10-28 17:31:15
先生若来京，一定要通知小弟，呵呵！到时候一起喝酒，
醉乡路稳宜频到
此外不堪行！啊！
多谢多谢,一定联系:)
可用破网软件，如自由之门或无界浏览君可上这类的网站。
冉兄：
此书何时能出版？到时还望冉兄寄赠一册与我，可否？
作者：绿荷圆 回复日期：2004-10-29 21:47:10
汤因比的话见他与池田大作的对话录。
谢谢啦,我去看看,因为我是在另外一本书看到的九世纪
万历1587兄：
可用破网软件，如自由之门或无界浏览君可上这类的网站。
冉兄：
此书何时能出版？到时还望冉兄寄赠一册与我，可否？
白兄,没问题.
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课本不同于选本，白居易和杜甫是大诗人，诗作数量大，好作品也多，如果每个大诗人的各种风格的诗都选几首进来，课本不知得变成多厚，学生也得累死。
49年后的很长时间内，我们的课本和选本确实都存在问题，都打上了那个时代的烙印。感觉这段话论点、论据都对，只是逻辑上有点不太严密。
另外，白居易的《长恨歌》也不“人民”，而且很近人情，很有人生趣味，也很可爱。
真心请教一个问题，《长恨歌》在哪个时期曾被选入语文课本？谢谢。
至于长恨歌，我在五十年代的中等学校课本上看见过，因为我入藏有，但我昨晚翻了一下，尚未找到，因太多。
佩服，读冉老师的文章感觉妙不可言，书出之日当买一本学习学习。
多谢李兄
我记得许多人给我讲他们读诗很多。但没有解其中的味道，没有给自己生活带来乐趣，可能才是许多人读诗很多也未能有斩获的缘故。
我原来读诗是很累的工作，想想许多人岂止误了唐诗，也误了生活的。
__________________
我在中学教书近十年,没见过《长恨歌》,但奇怪不少学生会背一点,如“在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝。天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期”之句。
另：我们的高三语文读本里选了冉云飞先生的《庄子使我上瘾的几个理由》：）
我很少来这儿，不知原来冉云飞先生有这么厉害。
我想49年之后的中学语文课本一般来说不会选《长恨歌》。《长恨歌》之所以这么有名，在于它本身的艺术魅力，也在于中国古代其实很少有真正的爱情诗。诗作发表后产生的轰动效应和流传面之广为这首诗带来长久巨大的声名，唐宣宗李忱的诗句“童子解吟长恨曲，胡儿能唱琵琶篇”很好地反映了这一状况，《长恨歌》、《琵琶行》成为白居易叙事诗的代表作，常常被人们同时提起，所以我想冉先生可能想说的只是《琵琶行》，《长恨歌》只是顺嘴一并带了出来。“在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝。天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期”等句子不少学生会背，除了以上原因外，还可能与现在不少电视剧、网络、书刊等的不断引用有关，我想大多数的中学生未必通读过原诗。
希望能早日看到它的面市.
作者：魔毯 回复日期：2004-11-3 21:59:24
真心请教一个问题，《长恨歌》在哪个时期曾被选入语文课本？谢谢。
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我在中学教书近十年,没见过《长恨歌》,但奇怪不少学生会背一点,如“在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝。天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期”之句。
另：我们的高三语文读本里选了冉云飞先生的《庄子使我上瘾的几个理由》：）
多谢魔毯MM谕扬，拙文入选高中语文读本，我也感意外。因为我觉得我这文章拿给高中生读，还是稍深了点。
高三有个单元是学习儒家和道家的基本思想，选了一些这方面的文章，如黄仁宇的《孔孟》，学生读着是有点累。其实给我读也深了点说：）
选教材要根据学生所学程度及接受心理来考虑,现在不少教材编写者,既乏审美能力,读书逼仄,作茧自缚,且亦不能作得令人信服的文章.当然这一切皆因教材编写之大一统,而不开放竞争之故也。四九年前不少著名学者、作家、教育家、心理学家、一线教师参与编写教材的盛况，在四九年后早亦不复存在，所以才想当然地一阵胡编。
上海社会科学院出版社2005年9月1版1印
谢谢甘兄
谢谢蕤蝶书MM,因这几天未上街,所以我还没亲自看到.但有记者说成都街上都能找到了
谢尚兄.
不过，讨签名本是不是很不现实？
我想自己留一本，另外一本给我外甥（虚岁8岁）当生日礼物。
冉兄
《天府早报》上的连载还在继续吗
林兄,好像还在连载,不过我自己也很少看报纸,具体不是太清楚.
关于“弹冠相庆”
2005-8-17 星期三(Wednesday) 晴
冉云飞是俺喜欢的作家，那年回成都在《四川文学》编辑部去见龙云的时候还见过他。日前读到他纪念抗战胜利60周年的文章《苦尽甘何在：1945年8月15日的成都》，他在第一段中写道：
“安在鼎鼎大名的U2乐队头上的褒扬之辞，不胜枚举，独由传记作家艾蒙．丹佛的形容——‘Unforgettable Fire’，令我铭记；赞美庐山的名句何其多，还是东坡先生的“横看成岭侧成峰”更来电。除了像宋元交接、明清易鼎等少数大屠杀外，一座长期以来承平安享、自娱自乐的城市，经历了八年的板荡多变，外敌凌侵，在普天民众弹冠相庆的时刻，它的人民会有怎样的应对？摸拟一下那个难忘的时刻，是我这个作后辈的一个梦想，也使我们与前辈们一起分享这份历尽苦涩的荣光。”
其中“弹冠相庆”一词用错了。
该词本义在《新华词典》中的解释是：《汉书•王吉传》：“王阳（即王吉）在位，贡公弹冠。”意思是说王吉做了官，贡禹也把帽子掸干净，准备去做官。后指一人当了官或升了官，其同伙也互相庆贺将有官可做（多含贬义）。
跟斗酒兄（如果我没差错的话，一定是瘦谷兄，我记忆力挺自负，希望不要说我错了：）好，这词你指当然是事实。不过，这词后来的演化有点中性化了，即褒贬都可以这样用了，具体看上下文语境。不知兄以为意否？
现在好了，羡慕云飞老弟的云卷云舒
喝点酒再去买，有点晕乎乎的，就不心痛了：）呵呵
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可不能喝，得省下酒钱买书。。。。嘿嘿
甘兄，这次如果能够成行，定给兄带本去解闷，也算亲近母语吧。
也解颐MM，谢谢。
我现在是不读书的人, 不敢和冉兄谈书. 自己悄悄地看, 还看得来. 有机会, 冉兄与他那一帮朋友聚会, 我只想能在边上挂个角, 给各位倒酒, 自己也喝, 听大家高谈阔论.
侠文。
谢sagunee兄欣赏
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文章真不赖，真是妙手呀！
只是这一句我好象有点迷糊了，“大历十才子”什么的归入二流尚可理解，但是“初唐四杰”也归入二流是不是有点不妥呢？毕竟此四人皆有妙笔传世。除杨炯稍弱，其余三人归入一流应该没问题吧？（在此，按我的标准李白、杜甫二人难以入流的，因为此二人应该归入神级的。其余如白居易、杜牧、李商隐、刘禹锡算是超一流。）权且商榷。
当现在的青年人不会说：“恻隐之心”“执子之手，与子偕老”“落花有意，流水无情”我们正面对着时下青年人词语贫乏无力的困境和一个走向粗糙，滥情的时代。
所以我们该象唐诗一样的生活。那唐诗里蕴藉的含义，长远的启迪，细腻的思绪，必将带给我们不一样的美丽人生。
L兄，无法，书商也不让我多贴：）
亦兄所说甚是。
